道德经

老子：《道德经》：第一章

道可道，非常道。 名可名，非常名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此四者同出四者之名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

老子：《道德经》第二章

天下皆知美之为美，斯恶。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔

万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

 老子: 《道德经》第三章

不尚贤，使民不争

不贵难得之货，使民不为盗﹔

不见可欲，使民心不乱。

是为了圣人之治，

虚其心，实其腹，

弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

 老子：《道德经》第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

 老子:《道德经》第五章

天地不仁，以万物为刍狗﹔

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹横庞乎。

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

 老子:《道德经》第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

 老子：《道德经》：第七章

长长久久。

天地所能长久者，

由此可见不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

非以其无私。 能成为其私。

 老子:《道德经》:第 八章

上善若水。

水善利万物而不争，

处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，

与善人言善信，

政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

 

老子：《道德经》第九章

持而盈之，不像其已﹔

内心锐利，不能长保。

金玉满堂，莫之能守﹔

富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

 老子：《道德经》：第十四章

载营魄抱一，能无离乎。

专气致柔，能如婴儿乎。

涤除玄鉴，能无瑕乎。

爱国治民，能无为乎。

天门开阖，能为雌乎。

明白四达，能不知乎。

 老子：《道德经》：第十一章

三十辐条，共一毂，当其无，有车之用。

埏 埴 为 器，当其无，有器之用。

凿户以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

 老子：《道德经》：第十二章

五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

驰骋狩猎，令人心发狂，难得之货，令人行劫。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

 老子：《道德经》：第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身。

我为整个国家带来了一个大患者，

及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下﹔

爱以身为天下，若可托天下。

 老子：《道德经》：第十四章

视之不见，名曰夷﹔

聽之不聽，名稱希臘﹔

搏之不得，名谓微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧。

绳绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓恍然。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是问道纪。

 老子：《道德经》：第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

豫兮若冬涉川﹔

犹兮若畏四邻

乍一看若其容﹔

涣兮若冰之将释﹔

敦兮其若朴﹔

旷兮其若谷

混兮其若浊﹔

澹兮其若海﹔

飂兮若无止。

皆能浊以静之徐清。

皆能安以动之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

 老子:《道德经》:第十六章

致虚极，守静。

万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根问静，静问复命。

复命谓常，知常谓明。

不知道常，妄作凶。

知常容，容乃公，

公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，身不慎。

 老子：《道德经》：第十七章

太上，不知有之﹔

反之，亲而誉之﹔

反过来，畏之﹔

最终，将是侮辱之。

信不足以焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓问：“我自然”。

 老子：《道德经》：第十八章

大道美女，有仁义﹔

智慧出，有大伪﹔

六亲不和，有孝慈 ﹔

国家昏乱，有忠臣。

 老子：《道德经》：第十九章

绝圣弃智，民利百倍﹔

绝仁弃义，民复孝慈﹔

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者为文不足，故令有所属。 

见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

 老子：《道德经》：第二十章

唯之与阿，相去几何。

善之与恶，相去何何。

人之所畏，不能不畏。

荒兮，其未央哉。

众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未肇﹔

沌沌兮，如婴儿之未孩﹔

儽儽兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉。

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独鄙。

我独异于人，而贵食母亲。

 老子：《道德经》第二十一篇章

孔德之容，唯道是过。

道之为物，恍惚恍惚。

恍兮恍兮，其中有象﹔

恍兮恍兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精﹔

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉。

 老子：《道德经》第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，

敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明﹔

不自是，故彰﹔

不自伐，故有功﹔

不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能争。

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉。

诚 全 而 归 之 。

 老子：《道德经》第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

对于此者。

天地。天地尚不能久，而况于人乎。

故从事于道者，同于道﹔

德者，同于德﹔失败者，同于失败。

同于道者，道亦乐得之﹔

同于德者，德亦乐得之﹔

同于失败者，失败亦乐得之。

信不足以焉，有不信焉。

 老子：《道德经》：第二十四章

企 者 不 立 ﹔ 跨 者 不 行 ﹔

自见者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔

自伐者无功﹔自矜者不长。

其在道也，谓：余食赘形。

物或物之，故有道者不在处。

 老子：《道德经》第二十五章

有物混成，先天地生。

寂寞兮，独立而不改，

周行而不殆，可得天地母。

吾不知其名，强字之名为道，强为之名名为大。

大谓逝，逝谓远，远谓反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

 老子：《道德经》：第二十六章

重为轻根，静为君。

是以君子终日行不离辎重。

虽有荣观，燕处超越。

奈何万乘之主，而以身轻天下。

轻则失根，躁则失君。

 老子：《道德经》：第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪﹔

善数不使用筹策 ﹔

善闭无关楗而不可开，

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人﹔

常善拯救物品，故无弃物品。

据称袭击明。

故善人者，不善人之师﹔

不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，

虽智大迷，是谓要妙。

老子：《道德经》：第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。

复归于朴，朴散则为器。

圣人用之，则为官长，故大制不割。

 

老子：《道德经》：第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可以为也，不可以执也。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败﹔

无执，故无失。

夫 物 或 行 或 随 ﹔ 或 嘘 或 吹 ﹔

或强 或羸 ﹔ 或挫 或隳。

是 以 圣 人 去 甚 ， 去 奢 ， 去 泰 。

 

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 章

以 道 佐 人 主 者 ， 不 以 兵 强 天 下 。

其 事 好 远 。

师 之 所 处 ， 荆 棘 生 焉 。

大 军 之 后 ， 必 有 凶 年 。

善 有 果 而 已 ， 不 以 取 强 。

果 而 勿 矜 ， 果 而 勿 伐 ， 果 而 勿 骄 。

果 而 不 得 已 ， 果 而 勿 强 。

物 壮 则 老 ， 是 谓 不 道 ， 不 道 早 已 。

 

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 一 章

夫 兵 者 ， 不 祥 之 器 ，

物 或 恶 之 ， 故 有 道 者 不 处 。

君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。

兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ，

不 得 已 而 用 之 ， 恬 淡 为 上 。

胜 而 不 美 ， 而 美 之 者 ， 是 乐 杀 人 。

夫 乐 杀 人 者 ， 则 不 可 得 志 于 天 下 矣 。

吉 事 尚 左 ， 凶 事 尚 右 。

偏 将 军 居 左 ， 上 将 军 居 右 ，言 以 丧 礼 处 之 。

杀 人 之 众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 。

 

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 二 章

道 常 无 名  。

朴 虽 小 ， 天 下 莫 能 臣 。

侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 宾 。

天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。

始 制 有 名 ， 名 亦 既 有 ，

夫 亦 将 知 止 ， 知 止 可 以 不 殆 。

譬 道 之 在 天 下 ， 犹 川 谷 之 于 江 海 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 三 章

知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。

胜 人 者 有 力 ，

自 胜 者 强 ，知 足 者 富 。

强 行 者 有 志 。

不 失 其 所 者 久 。

死 而 不 亡 者 寿 。

 

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 四 章

大 道 泛 兮 ， 其 可 左 右 。

万 物 恃 之 以 生 而 不 辞 ， 功 成 而 不 有 。

衣 养 万 物 而 不 为 主 。常 无 欲 可 名 于 小 ﹔

万 物 归 焉 而 不 为 主 ， 可 名 为 大 。

以 其 终 不 自 为 大 ， 故 能 成 其 大 。

 

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 五 章

执 大 象 ， 天 下 往 。

往 而 不 害 ， 安 平 泰 。

乐 与 饵 ， 过 客 止 。

道 之 出 口 ， 淡 乎 其 无 味 ，

视 之 不 足 见 ， 听 之 不 足 闻 ， 用 之 不 足 既 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 六 章

将 欲 歙 之 ， 必 故 张 之 ﹔

将 欲 弱 之 ， 必 故 强 之 ﹔

将 欲 废 之 ， 必 故 兴 之 ﹔

将 欲 取 之 ， 必 故 与 之 。

是 谓 微 明 。

柔 弱 胜 刚 强 。

鱼 不 可 脱 于 渊 ， 国 之 利 器 不 可 以 示 人 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 七 章

道 常 无 为 而 无 不 为 。

侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。

化 而 欲 作 ， 吾 将 镇 之 以 无 名 之 朴 。

无 名 之 朴 ， 夫 亦 将 不 欲 。

不 欲 以 静 ， 天 下 将 自 定 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 八 章

上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔

下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。

上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔

下 德 无 为 而 有 以 为 。

上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔

上 义 为 之 而 有 以 为 。

上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，

则 攘 臂 而 扔 之 。

故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，

失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。

夫 礼 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 乱 之 首 。

前 识 者 ， 道 之 华 ， 而 愚 之 始 。

是 以 大 丈 夫 处 其 厚 ， 不 居 其 薄 ﹔

处 其 实 ， 不 居 其 华 。 故 去 彼 取 此 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 三 十 九 章

昔 之 得 一 者 ：

天 得 一 以 清 ﹔

地 得 一 以 宁 ﹔

神 得 一 以 灵 ﹔

谷 得 一 以 生 ﹔

侯 王 得 一 以 为 天 下 贞 。

其 致 之 也 ， 谓 天 无 以 清 ， 将 恐 裂 ﹔

地 无 以 宁 ， 将 恐 废 ﹔

神 无 以 灵 ， 将 恐 歇 ﹔

谷 无 以 盈 ， 将 恐 竭 ﹔

万 物 无 以 生 ， 将 恐 灭 ﹔

侯 王 无 以 贞 ， 将 恐 蹶 。

故 贵 以 贱 为 本 ， 高 以 下 为 基 。

是 以 侯 王 自 称 孤 、 寡 、 不 谷 。

此 非 以 贱 为 本 邪 。 非 乎 。 故 致 誉 无 誉 。

是 故 不 欲 琭 琭 如 玉 ， 珞 珞 如 石 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 十 章

反 者 道 之 动 ﹔ 弱 者 道 之 用 。

天 下 万 物 生 于 有 ， 有 生 于 无 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 一 章

上 士 闻 道 ， 勤 而 行 之 ﹔

中 士 闻 道 ， 若 存 若 亡 ﹔

下 士 闻 道 ， 大 笑 之 。

不 笑 不 足 以 为 道 。

故 建 言 有 之 ：

明 道 若 昧 ﹔进 道 若 退 ﹔夷 道 若 颣 ﹔

上 德 若 谷 ﹔广 德 若 不 足 ﹔

建 德 若 偷 ﹔质 真 若 渝 ﹔

大 白 若 辱 ﹔大 方 无 隅 ﹔

大 器 晚 成 ﹔大 音 希 声 ﹔

大 象 无 形 ﹔道 隐 无 名 。

夫 唯 道 ， 善 贷 且 成 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章

道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。

万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。

人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。

故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。

人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。

强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章

天 下 之 至 柔 ， 驰 骋 天 下 之 至 坚 。

无 有 入 无 间 ， 吾 是 以 知 无 为 之 有 益 。

不 言 之 教 ， 无 为 之 益 ， 天 下 希 及 之 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 四 章

名 与 身 孰 亲 。 身 与 货 孰 多 。 得 与 亡 孰 病 。

甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。

故 知 足 不 辱 ， 知 止 不 殆 ， 可 以 长 久 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 五 章

大 成 若 缺 ， 其 用 不 弊 。

大 盈 若 冲 ， 其 用 不 穷 。

大 直 若 屈 ， 大 巧 若 拙 ， 大 辩 若 讷 。

静 胜 躁 ， 寒 胜 热 。 清 静 为 天 下 正 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 六 章

天 下 有 道 ， 却 走 马 以 粪 。

天 下 无 道 ， 戎 马 生 于 郊 。

祸 莫 大 于 不 知 足 ﹔ 咎 莫 大 于 欲 得 。

故 知 足 之 足 ， 常 足 矣 。

 

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 七 章

不 出 户 ， 知 天 下 ﹔ 不 窥 牖 ， 见 天 道 。

其 出 弥 远 ， 其 知 弥 少 。

是 以 圣 人 不 行 而 知 ， 不 见 而 明 ， 不 为 而 成 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 八 章

为 学 日 益 ， 为 道 日 损 。

损 之 又 损 ， 以 至 于 无 为 。

无 为 而 无 不 为 。

取 天 下 常 以 无 事 ， 及 其 有 事 ， 不 足 以 取 天 下 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 九 章

圣 人 常 无 心 ， 以 百 姓 心 为 心 。

善 者 ， 吾 善 之 ﹔ 不 善 者 ， 吾 亦 善 之 ﹔ 德 善 。

信 者 ， 吾 信 之 ﹔ 不 信 者 ， 吾 亦 信 之 ﹔ 德 信 。

圣 人 在 天 下 ， 歙 歙 焉 ， 为 天 下 浑 其 心 ，

百 姓 皆 注 其 耳 目 ， 圣 人 皆 孩 之 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 章

出 生 入 死 。

生 之 徒 ， 十 有 三 ﹔

死 之 徒 ， 十 有 三 ﹔

人 之 生 ， 动 之 于 死 地 ， 亦 十 有 三 。

夫 何 故 ，以 其 生 之 厚 。

盖 闻 善 摄 生 者 ， 路 行 不 遇 兕 虎 ， 入 军 不 被 甲 兵 ﹔

兕 无 所 投 其 角 ， 虎 无 所 用 其 爪 ， 兵 无 所 容 其 刃 。

夫 何 故 ，以 其 无 死 地 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 一 章

道 生 之 ， 德 畜 之 ，

物 形 之 ， 势 成 之 。

是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 。

道 之 尊 ， 德 之 贵 ， 夫 莫 之 命 而 常 自 然 。

故 道 生 之 ， 德 畜 之 ﹔

长 之 育 之 ﹔ 成 之 熟 之 ﹔ 养 之 覆 之 。

生 而 不 有 ， 为 而 不 恃 ，

长 而 不 宰 。 是 谓 玄 德 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 二 章

天 下 有 始 ， 以 为 天 下 母 。

既 得 其 母 ， 以 知 其 子 ，

复 守 其 母 ， 没 身 不 殆 。

塞 其 兑 ， 闭 其 门 ， 终 身 不 勤 。

开 其 兑 ， 济 其 事 ， 终 身 不 救 。

见 小 曰 明 ， 守 柔 曰 强 。

用 其 光 ， 复 归 其 明 ，

无 遗 身 殃 ﹔ 是 为 袭 常 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 三 章

使 我 介 然 有 知 ， 行 于 大 道 ， 唯 施 是 畏 。

大 道 甚 夷 ， 而 人 好 径 。

朝 甚 除 ， 田 甚 芜 ， 仓 甚 虚 ﹔

服 文 采 ， 带 利 剑 ， 厌 饮 食 ，

财 货 有 余 ﹔ 是 为 盗 夸 。

非 道 也 哉 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 四 章

善 建 者 不 拔 ，

善 抱 者 不 脱 ， 子 孙 以 祭 祀 不 辍 。

修 之 于 身 ， 其 德 乃 真 ﹔

修 之 于 家 ， 其 德 乃 余 ﹔

修 之 于 乡 ， 其 德 乃 长 ﹔

修 之 于 邦 ， 其 德 乃 丰 ﹔

修 之 于 天 下 ， 其 德 乃 普 。

故 以 身 观 身 ，以 家 观 家 ，以 乡 观 乡 ，以 邦 观 邦 ， 以 天 下 观 天 下 。

吾 何 以 知 天 下 然 哉 。 以 此 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 五 章

含 「 德 」 之 厚 ， 比 于 赤 子 。

毒 虫 不 螫 ， 猛 兽 不 据 ， 攫 鸟 不 搏 。

骨 弱 筋 柔 而 握 固 。

未 知 牝 牡 之 合 而 峻 作 ， 精 之 至 也 。

终 日 号 而 不 嗄 ， 和 之 至 也 。

知 和 曰 「 常 」 ，知 常 曰 「 明 」 。

益 生 曰 祥 。 心 使 气 曰 强 。

物 壮 则 老 ， 谓 之 不 道 ， 不 道 早 已 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 六 章

知 者 不 言 ， 言 者 不 知 。

挫 其 锐 ， 解 其 纷 。

和 其 光 ，同 其 尘 ， 是 谓 「 玄 同 」 。

故 不 可 得 而 亲 ， 不 可 得 而 疏 ﹔

不 可 得 而 利 ， 不 可 得 而 害 ﹔

不 可 得 而 贵 ， 不 可 得 而 贱 。 故 为 天 下 贵 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 七 章

以 正 治 国 ， 以 奇 用 兵 ， 以 无 事 取 天 下 。

吾 何 以 知 其 然 哉 。 以 此 ：

天 下 多 忌 讳 ， 而 民 弥 贫 ﹔

人 多 利 器 ， 国 家 滋 昏 ﹔

人 多 伎 巧 ， 奇 物 滋 起 ﹔

法 令 滋 彰 ， 盗 贼 多 有 。

故 圣 人 云 ：

「 我 无 为 ， 而 民 自 化 ﹔

我 好 静 ， 而 民 自 正 ﹔

我 无 事 ， 而 民 自 富 ﹔

我 无 欲 ， 而 民 自 朴 。 」

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 八 章

其 政 闷 闷 ， 其 民 淳 淳 ﹔

其 政 察 察 ， 其 民 缺 缺 。

祸 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 祸 之 所 伏 。

孰 知 其 极 。 其 无 正 也 。

正 复 为 奇 ， 善 复 为 妖 。

人 之 迷 ， 其 日 固 久 。

是 以 圣 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 刿 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不 耀 。

老 子: 「道 德 经」 : 第 五 十 九 章

治 人 事 天 ， 莫 若 啬 。

夫 唯 啬 ， 是 谓 早 服 ﹔

早 服 谓 之 重 积 德 ﹔ 重 积 德 则 无 不 克 ﹔

无 不 克 则 莫 知 其 极 ﹔ 莫 知 其 极 ， 可 以 有 国 ﹔

有 国 之 母 ， 可 以 长 久 ﹔

是谓深根固柢，长久视之道。

老子：《道德经》：第六十章

治大国，若烹小鲜。

以道引领天下，其鬼不神﹔

非其鬼不神，其神不伤人﹔

非其神不伤害人，圣人亦不伤害人。

夫两不相伤，故德交归焉。

老子：《道德经》：第六十一章

大邦者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大邦以下小邦，则取小邦 ﹔

小邦以下大邦，则取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不过欲兼畜人，

小邦不过欲入事人。

夫两者各得所欲，大者宜为下。

老子：《道德经》：第六十二章

道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。

美言可以以市尊，美行可以以加人。

人之不善，何弃之有。

故立天子，置三公，

虽有拱璧以先骏马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何。

不谓：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。

老子：《道德经》：第六十三章

为无为，事无事，味无味。

图难于其易，为大于其细﹔

天下难事，必作于易，

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

老子：《道德经》：第六十四章

其安易持，其未肇易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于末﹔

九层之台，起于累土﹔

千里之行，始于足下。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

老子：《道德经》：第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼﹔

不以智治国，国之福。

知此两者亦稽式。

常知稽式，是谓“玄德”。

“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

老子：《道德经》：第六十六章

江海之所能为百谷王者，

以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之﹔

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

老子：《道德经》：第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫。

我有三宝，持有而保之。

一说慈，二说俭，

三曰不敢为天下先。

慈故能勇﹔俭故能广﹔

不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔

舍后且先﹔死矣。

夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

老子：《道德经》：第六十八章

善为士者，不武﹔

善战者，不怒﹔

善胜敌者，不与﹔

善用人者，为之之下。

被认为是不争之德，

谓用人之力，

是谓配天古之极。

老子：《道德经》：第六十九章

用兵有言：

“吾不敢为主，而为客。”

不敢进寸，而退尺。’

是谓行无行 ﹔攘无臂 ﹔

扔出無敌ﹹ�执拗兵。

祸不单行，祸不单行。

故抗兵相若，哀者胜矣。

老子：《道德经》：第七十章

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯不知，是以不知我。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐而怀玉。

老子：《道德经》：第七十一章

知不知，尚矣﹔

不知道，病也。

圣人不病，其病亦病。

夫唯病，是以不病。

老子：《道德经》：第七十二章

民不畏威，则大威至。

无狎其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，势不厌。

是以圣人自知不自见﹔

自爱不自贵。 故去彼取此。

老子：《道德经》第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

二者，或利或害。

天之所恶，皆知其故。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，自然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

老子：《道德经》第十四章

民不畏死，奈何以死畏惧之。

若使人民常畏死，而为奇者，

吾得执而杀之，皆敢。

常有司杀人者杀。

夫代司杀人者杀，被谓代大匠斩，

夫代大匠断手，希有无伤其手矣。

老子：《道德经》：第十七十五章

民之饥，以其上食之多，是以饥。

民之难治，以其上有为，以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

老子：《道德经》：第十七十六章

人之生亦柔弱，死亦坚强。

草木之生也柔嫩，其死也枯槁。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

吾欲壑难填，吾欲亡国亡。

老子：《道德经》：第七十七章

天之道，其犹张弓欤。

高者抑之，下者举之 ﹔

有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

于有能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

老子：《道德经》：第十七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，

天下莫不知道，莫能行。

是以圣人云：

“受国之垢，是谓社会主 ﹔

受国不祥，是为天下王。

正言若反。

老子：“《道德经》”：第十七十九章

和大怨，必有余怨 ﹔

报怨以德，安可为善。

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

老子:《道德经》:第十八章

小国寡民。

使有什伯之器而不用﹔

使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之，

虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，

民至老死，不相往来。

老子：《道德经》：第十八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既已人已，

既以与人己愈多。

天之道，利而不害 ﹔

圣人之道，为而不争。